信仰报告15篇

【导语】信仰报告怎么写好？本为精选了15篇优秀的信仰报告范文范文，都是标准的书写参考模板。以下是小编为大家收集的信仰报告，仅供参考，希望您能喜欢。

【第1篇】10月转预备党员思想报告：寻找我的信仰

敬爱的党组织:

一直以来，我都在苦苦思索：我有信仰吗？我的信仰是什么？学习完关党校课程，我才对于这一问题有了较为清晰的认识。我想，也许有人会说：“我就没有信仰，还不是一样的过？”一个人没有信仰，也许能够混下去；但一个民族没有信仰，则是很荒唐的。所以梁启超早在100年前就说了，中国要有信仰才能进步。现在我们强调中国人的信仰重建，就是这个进步的要求，反映了时代特征。

信仰佛教、道教等宗教？信仰儒教？我想，这些都不能说是当今社会的主流信仰。我想，无论什么信仰，都是一种世界观，一种哲学的理念。还有，那就是对道德的认知、认可。那么，我们信仰的是什么？有人说，今天的中国，掩盖不了摆在我们面前的信仰危机。事实上，信仰问题已经引起中国人的广泛思考被当今社会所关注。连温总理也在写下仰望天空的诗句，可见信仰在中国社会中的紧迫性和重要性。我想，信仰问题应该是值得我们民族、我们国家、我们每一个中国人应该重新深刻思考的问题。

其实，这是一个动机问题，也就是说，作为一名当代的大学生，我们的入党动机是什么。入党动机就是一个人要求入党的内在原因和真实目的。什么才叫正确的入党动机呢？那就是，要有坚定的****信念，要有全心全意为人民服务的思想，在建设有中国特色的社会主义事业、实现中华民族的伟大复兴、服务祖国和人民的过程中实现人生价值。为什么要树立

正确的入党动机呢？正确的入党动机是成为党员的首要前提，也是考察入党积极分子的首要条件，端正入党动机对党的事业、对党员自己都是十分重要的。

献身****事业，全心全意为人民服务，是我最真实的入党动机。中国***的最高理想和最终目标是要实现****。我们谁都没有亲眼见过“****”，但我们心中人人都有一个崇高的理想——要为实现****而奋斗终身！

所以，我们应该有一些希望，正如许倬云所说，位微言轻的小我背后，是更宽泛的一种大力。上一代和这一代人的信仰，也許已经很难改变，那么对于下一代或者下下一代，他们在信仰上会有突破。“中国人口众多，只要其中的1%开始想问题，讨论问题，那么就有希望。当吃饱穿暖这些基本的问题解决以后，一定会有更多的人开始思考问题。”中国人从未放弃过对信仰的追寻，从改革开放起，甚至1949，乃至1919维新时起，开始寻找的中国人的信仰，那是涉入我们精神的根，那是这棵树的根。而端正入党动机，就是我们寻找自我信仰的重要一步。

汇报人：

日期：xx年x月x日

【第2篇】10月预备党员思想报告《心中的信仰》

敬爱的党组织:

中国_____自成立以来，历经风风雨雨。数不清的仁人志士用鲜血驱散了旧中国天空中的阴霾，为中国人民站起来指明了方向；数不清的_____员用自己宝贵的生命架起新中国建设的桥梁，为社会主义建设添砖加瓦。可能许多人会问：“是什么指导他们这样为了人民奋不顾身？”，以前我也不明白，但现在我认识到是一种谨记心中的信仰----中国_____代表最广大人民的根本利益，是中国人民和中华民族的先锋队。这不是一句大白话，而是每个党员心中不息的火焰。

“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原。”每读到这句诗都会让我不禁想起孔繁森。两次入藏，尽管两次职位不同，但他在工作期间尽职尽责与藏族群众结下了深厚的友谊，为西藏地区的发展做出了巨大贡献。近几日在网上看了一些关于孔繁森的纪录片，我看到他到任仅4个月的时间，他就跑遍了全市8个县区所有的公办学校和一半以上的村办小学，为发展少数民族的教育事业奔波操劳 ；我看到他为了结束尼木县续迈等3个乡群众易患大骨节病的历史，他几次爬到海拔近5000米的山顶水源处采集水样，帮助群众解决饮水问题；同样我也看到拉萨市墨竹工卡等县发生强烈地震，孔繁森在羊日岗乡的地震废墟上，还领养了3名藏族孤儿，把“代表最广大人民的利益”切实落到了实处。

我们在缅怀那些给予我们心灵深深震撼的优秀党员同时，也不要忘记对一些没有意识到自己信仰的人的引以为戒。七届二中全会时，毛主席就指出要防止敌人的“糖衣炮弹”，建国后一些人在经历住战争时期枪林弹雨的前提下却败在了“糖衣炮弹”的脚下。刘青山，在_____血腥的白色恐怖笼罩下，在艰苦的八年抗日战争和三年多的人民解放战争中，曾奋不顾身地为党的事业和人民群众的解放，进行过英勇的斗争；但却新中国成立后在自己的职位上投机倒把、贪污受贿，成为被判处死刑的高官之一。这不得不使我们感受到如果缺失了信仰、模糊关于党的性质的认识，将会导致一个多麽严重的后果。

优秀党员的优秀事迹是我们立足的根本，而作为一个党员的信仰是根本的根本。同时我们也应意识到一些党员在失去信仰后对党、对人民造成的不良影响，并应从中吸取教训。作为一名入党积极分子，在清楚认识到党的性质的同时我也认识到自己应该切实坚定信仰，从身边做起，从小事做起，积极实现自己的价值，维护党以及党员的优良形象。

汇报人：思想汇报网

10月6日

【第3篇】6月入党思想报告：给自己一个信仰

6月入党思想报告：给自己一个信仰

心中有一轮红日，人生就有了信仰，即使旅途艰辛也能够挺过去。然而，要想看一看那一轮红日，必须走上那条崎岖的山路，必须有足够的耐心和毅力。中国共 产 党的那一轮红日，是实现共 产主义社会，这条前往美好社会的路，远远比看日出所走的路要艰难的多，辛苦的多！而要实现这个信仰，我们只有不断加强党性修养，躬行实践，做好最坚实的准备。

信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。信仰，就是坚持——无论何时何地永不放弃。中国共 产 党是中国工人的先锋队，是中国人民和中华民族，是中国特色社会主义事业的领导核心。它代表了中国先进生产力的发展要求，代表了中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。

我们作为中国人民的一员，作为入党积极分子的一员，更应该坚持以马克思科学社会主义为信仰，坚持中国共 产 党的领导。在生活中，只有拥有坚定的信仰，只有拥有吃苦耐劳的品质，才能不被生活琐事打到，才能经受住考验。而这一切，都要求我们学会反思，反思自己的言行，做到说和做的统一，不欺己，更不欺人。作为一名四川人，发生的5.12汶川大地震恐怕谁也忘不了。地震无情，人间有情，亲眼目睹了一场场亲人之间的告别，却也亲眼见证了那些中国共 产 党员的伟大。

蒋敏是四川彭州市公安局民警，热门思想汇报汶川地震中，她在北川家中的妈妈、女儿、奶奶、外婆等10位亲人同时遇难。连日来，拭着永远也拭不尽的眼泪，蒋敏日夜奋战在彭州抗震救灾第一线，用救助他人来告慰亲人。当8.0级的汶川特大地震发生后，顾不得北川家中的电话再也打不通、11位亲人生死未卜，蒋敏和同事们一起迅速集结，立即投入到抗震救灾中去。直到后来蒋敏的舅舅哭着打来电话告诉她家里的10人全部遇难，遭受重创的蒋敏此时却坚强地说出：“道路不通，通信不通，我回去也没用。还不如在这里做点事，帮帮和家人一样的灾民。”她想走，但不能走，也不忍心走。

这就是中国的共 产 党员，坚持全心全意为人民服务，坚持人民的利益高于一切，坚持用自己的行动守护内心崇高的信仰！信仰是开在墙角的一朵小花，也许并不显眼，但弥漫的芳香却能沁人心脾；信仰是行驶在海洋上的一挂帆，也许十分渺小，却能乘长风破万里浪；信仰是燃烧在黑暗中的一根蜡烛，个人简历也许只能散发微弱的光亮，却能驱散夜的阴霾。***爷爷曾说：仰望星空，脚踏实地。只愿做一个心有光明一片，为到达自己信仰的至高点而不懈追求的人。

汇报人：

日期：xx年x月x日

【第4篇】10月份最新转预备党员思想报告：信仰

10月份最新转预备党员思想报告：信仰

敬爱的党组织:

一直以来，我都在苦苦思索：我有信仰吗？我的信仰是什么？学习完关党校课程，我才对于这一问题有了较为清晰的认识。我想，也许有人会说：“我就没有信仰，还不是一样的过？”一个人没有信仰，也许能够混下去；但一个民族没有信仰，则是很荒唐的。所以梁启超早在100年前就说了，中国要有信仰才能进步。现在我们强调中国人的信仰重建，就是这个进步的要求，反映了时代特征。

信仰佛教、道教等宗教？信仰儒教？我想，这些都不能说是当今社会的主流信仰。我想，无论什么信仰，都是一种世界观，一种哲学的理念。还有，那就是对道德的认知、认可。那么，我们信仰的是什么？有人说，今天的中国，掩盖不了摆在我们面前的信仰危机。事实上，信仰问题已经引起中国人的广泛思考被当今社会所关注。连温总理也在写下仰望天空的诗句，可见信仰在中国社会中的紧迫性和重要性。我想，信仰问题应该是值得我们民族、我们国家、范文网我们每一个中国人应该重新深刻思考的问题。

其实，这是一个动机问题，也就是说，作为一名当代的大学生，我们的入党动机是什么。入党动机就是一个人要求入党的内在原因和真实目的。什么才叫正确的入党动机呢？那就是，要有坚定的****信念，要有全心全意为人民服务的思想，在建设有中国特色的社会主义事业、实现中华民族的伟大复兴、服务祖国和人民的过程中实现人生价值。为什么要树立确的入党动机呢？正确的入党动机是成为党员的首要前提，也是考察入党积极分子的首要条件，端正入党动机对党的事业、对党员自己都是十分重要的。

献身****事业，全心全意为人民服务，是我最真实的入党动机。中国***的最高理想和最终目标是要实现****。我们谁都没有亲眼见过“****”，但我们心中人人都有一个崇高的理想——要为实现****而奋斗终身！

所以，我们应该有一些希望，正如许倬云所说，免费范文位微言轻的小我背后，是更宽泛的一种大力。上一代和这一代人的信仰，也許已经很难改变，那么对于下一代或者下下一代，他们在信仰上会有突破。“中国人口众多，只要其中的1%开始想问题，讨论问题，那么就有希望。当吃饱穿暖这些基本的问题解决以后，一定会有更多的人开始思考问题。”中国人从未放弃过对信仰的追寻，从改革开放起，甚至1949，乃至1919维新时起，开始寻找的中国人的信仰，那是涉入我们精神的根，那是这棵树的根。而端正入党动机，就是我们寻找自我信仰的重要一步。

汇报人：

日期：xx年x月x日

【第5篇】有关农村宗教信仰调研报告

调研报告的核心是实事求是地反映和分析客观事实。调研报告主要包括两个部分：一是调查，二是研究。怎么写好调研报告呢?下面是小编整理的有关农村宗教信仰调研报告，供你参考。

当前我国农村宗教信仰调研报告

——以四川省宜宾市江安县a村为例

【摘要】在我国当前的农村地区，宗教活动发展已经是一种不可忽略的现象。本人从小就在a村生活，对那里的宗教活动的整个过程有深入的了解。当地的宗教活动有很多形式，但最重要的是观音会。因此文章就观音会前期准备阶段、中期的实施阶段、后期的尾声阶段作了详细介绍。并分析了宗教思想对当地的一些影响。

【关键字】农村宗教活动;观音会;宗教思想

宗教是人们对超越于自身力量之上的自然力与社会力的神化与膜拜。宗教信仰作为人类精神生活一个重要的方面，它是当前我国农民生活的重要内容。这是因为，宗教在中国经历了两千多年农耕文化并保持至今，因而其影响甚大。目前,从全国农村地区来看,宗教活动有很多相似之处，但各地有自己的特色。研究具体区域的农村及其农民的宗教活动，不仅有助于了解各地的农民生活，而且有助于从理论上整体地把握我国当前宗教活动的特点、走势等问题。

a村地处四川省宜宾市江安县。据说,1949年以前，当地的宗教处于一种“弥散”状态，偶尔会有人组织一些祭祀的宗教活动，大家也会顺便的参与，但活动之后大家也就散了，没有长期固定的宗教组织。在文革期间宗教活动被视为牛鬼蛇神而被扫除，当地的寺庙基本被摧毁了，宗教活动也因此被中断。改革开放以后,当地的宗教活动在一些热心人士的组织之下,又重新恢复与发展起来。当地农民的科学文化水平较低，对很多不能理解的自然现象往往以神鬼等神秘力量来解释。这就在一定程度上助长了宗教思想的发展，但当地的宗教活动与一些正式宗教组织的宗教活动不同，它有着自己独有的特色。当地主要的宗教活动是修建庙宇的庆祝活动、气候干旱时祈水活动、每年的观音生日宴会等。其中最主要的宗教活动是每年都要举行的观音会，时间是农历6月19日前后。对此，本文拟就观音会这一宗教活动的组织形式、宗教思想及其社会影响等问题作如下陈述。

一、a村观音会的组织形式

1、前期准备阶段

在农村老年人一般都是德高望重的，年龄越大资历也就越高，他们平时空余的时间比较多，宗教活动就是对宗教热心的老年人组织的。在每年的农历6月19日前几天，当地都要举行观音会，会议的主要组织者称为会首，会首往往要为观音会出去募捐，募捐时信民(对相信菩萨神通的人称为信民)捐钱的数目没有规定，多少也完全是自愿的，捐得多的和捐的少的也是平等的。会首出去募捐的时候一般是两个人一组，挨家挨户去拜访农户。 下边举个例子来展现情景：

两个老年人走到一个农民家里，问道：

“这户家，吃饭没有。我们×月×日在×处举行观音会，你要出一个大功德不?”。

“要的啊，可以”。

于是主人家交给两位老年人一些钱，老年人就把记录本给主人家，主人家自己把姓名和捐的钱的数目记录在上面，然后把账本还给募捐者。

然后老年人起身离开，并说：

“感谢你的大功德，菩萨保佑你们全家无灾无难的，万事如意。到时候你们有空欢迎来参加观音会!”

会出去募捐主要有两个目的：一方面是为观音会募捐钱，在经济上作准备;另一个方面是为举行观音会作宣传，积极邀请人们参加。同时会议的会首还要做的事是：一是邀请道士①在观音会当天到寺庙主持祭祀，准备观音会当天要用的祭祀用品;二是准备好宴会当天要用的米、蔬菜、炊具，出去邀请一些热心的人，要求他们在宴会当天提前来帮忙做饭。

2、中期实施阶段

当地一般是在农历6月19日前一两天举行观音会宴会，用当地的话来说就是提前为观音菩萨过生，为什么要提前了?主要原因是6月19 日当天各地的寺庙都要为观音过生日，就会造成道士和参与民众的“堵车”，当地的农村有个习俗，生日只能提前过，不能推迟过，所以一般比较小的寺庙都要提前一两天举行。由于观音菩萨是素食的，所以不管是客人在生日宴会吃的食品，还是寺庙里祭祀的贡品都必须是素食。

观音生日宴会当天主要的活动场所是两处。一处是在寺庙，道士在寺庙进行祭祀的活动，道士要向菩萨祈求风调雨顺，人间平安。然后要为捐了钱的信民祈福，出钱的信民分为两种，一种是普通的捐钱的人，道士就在菩萨的面前念出他们的名字，还要在特殊的纸上写上他们的名字，然后在寺庙的烧了，相当于告诉菩萨那些人出了钱。另一种是有具体的事祈求菩萨帮忙的，道士专门为这种信民办一场祈祷活动，然后把信民的诉求告诉菩萨，请求菩萨帮助实现心望，这种愿望往往是具体的，比如说是求子、求平安、求财，这种捐钱的数目就有特殊的规定了。另一个主要的场所就是在某个会首的家里，去参加的人要在那里要吃一次午餐，参与的人原则上要出伙食费的，但自己带或者不带靠自己自觉，完全没有人监督。带的东西也是自助的，一般情况是自己带一些米和蔬菜充当伙食费，当然也可以就出钱，自己把带的物品交到规定的地方就行。去参加宴会的人一般要到寺庙去祭拜一下菩萨，然后回到会首的家里吃了午饭就陆续离去。

3、后期尾声阶段

一般的客人吃了午饭就会离去，下午的时候道士再在寺庙做一下扫尾性的工作，然后收拾好自己的道具回到会首的家里。晚上在会首家里吃饭，晚饭不属于观音会宴会的内容，所以晚上这次饭不是素的。吃饭以后，会首们把所有收到的善款进行核算，然后要付给道士们进行祭祀活动的工钱。最后一般把结余剩的钱交给某个会首管理，用于寺庙的其他方面发展。

二、当地宗教人士宣传的思想及其影响

1、当地宗教人士宣传的思想

与观音会类似的宗教活动中，宣传一些宗教思想自然是宗教人士的重要工作，每次观音会中，宣传最多的思想是观音菩萨很灵。宣传者会说观音菩萨帮助自己实现了某个心愿，或者菩萨治好某人的怪病，或者菩萨托梦给自己传导了什么指示。当地的宗教思想有着明显的功利性倾向，一个核心的观点就是谁对菩萨做的贡献多，谁得到菩萨的荫庇也就最多。宣传者在宗教活动中还常常渲染一种末世情绪，夸大天灾人祸的发生频率，同时规劝大家要信神以求得到神的救赎，要少作恶多行善事。当然还会说一些其他思想，比如说要尊敬老年人，要求年轻人孝敬父母，宣传者会说雷劈了某处的树就是警告那些不孝子女的。

2、宗教思想对当地民众的影响

在a村之类的农村地区，这类宗教活动虽然是一种迷信活动，但也有其特殊作用。一是为大众提供了一个交流的平台，尤其是老年人之间的交流。农村老年人由于身体已经衰老的原因，一般不做农活，平时都闲在家里。老年人组织宗教活动可以让他们的身体得到锻炼，在精神上让老年人有一种思想上的寄托，他们可以把对今生的希望寄托于来世。由于存在年龄上的代沟，平时这些老年人在家和年轻一代交流起来并不一定愉快，但通过举办宗教活动这个平台，老年人之间可以相互理解、关怀、交流，可以在一定程度上缓和部分孤寡老人的空虚寂寞情绪。二是宗教在农村有时还有一种司法裁定的作用。在农村，农民之间难免会有纠纷，而农村的司法系统并不是很健全，尤其是对于一些小纠纷，司法机关很难有精力去管。这个时候寺庙的菩萨可以发挥一定的作用，在菩萨面前信民不敢说谎，就可以更好的核对事实真相。

当地曾经有个真实的例子：

农妇邓某和农妇张某曾经有过经济交易，一段时间后，农妇邓某发现自己在前段时间的交易中收到一张一百元的假钞，邓某认为是张某给她的，并要张某付给她损失。张某坚持说那张假钞不是自己给的，并认定邓某诬陷，两人相持不下，最后张某要邓某到寺庙观音菩萨面前赌咒发誓证明她没有说谎，她就承担那一百元的损失，结果邓某不敢去也不再追问这件事。该事例说明，宗教具有规约信众言行和道德操守的功能。

三是弘扬了一些真、善、美的思想，宗教宣传的思想对农村农民有一定的教化作用。每次观音会的时候，会首们都在规劝大家少杀生，少作恶，并告诉大家罪大恶极的人总逃不过菩萨的惩罚。一些虔诚的信民甚至是长期的素食主义者，平时都不吃荤的。

通过调研我们认识到，当地的宗教活动发展也和传统文化有很大的关系，当地宗教思想在农民心中有较深的感情基础，宗教思想中宣传的真、善、美的思想在今天社会也是值得提倡的。在一定程度上，我们认为在目前当地社会生活离不开宗教思想，宗教思想在构建当地社会结构中有不可替代的作用。当地宗教并没有严密的组织，也不是唯一的权威，和其他的宗教机构也没有很大联系，处于一种自然发展的状态。当地宗教思想的权威性在减弱，对神的事老百姓多是一种半信半疑的态度，参加宗教活动也不完全是真心，有时仅仅是一种消遣。从目前的调研情况来看，当地的宗教活动并没有对当地人们正常的生活造成破坏，公民有选择自己信仰的权利，因此正常的宗教活动不应该受到其他部门的干扰，对宗教应该积极地引导和规范，而不能一味打压。但要注重区分正常的宗教和邪教，要预防邪教组织利用宗教这个工具来破坏农村正常的社会秩序。

【第6篇】与信仰对话——身边的榜样千场校园报告会策划

为推进我校“三位一体”育人模式，积极促进学生素质拓展和创新能力培养工作深入开展，提高我校人才培养质量，我系特意组织举办这次报告会，希望通过这次报告会能够让各班级的学生更加深入地了“与信仰对话”活动。本次报告会的主要目的是让各班级的学生积极响应校园特色活动的号召，丰富校园生活，帮助同学们规划好大学、向身边的榜样学习。

一、活动宗旨

为了帮助同学们解决学习方面困惑，通过身边优秀同学事迹的学习，以培养其积极向上的心态，规划好大学生涯，增强大学生适应社会的能力。

二、活动对象

13级全体同学

三、培训流程

1.对身边榜样培训计划的相关活动内容、流程以及比赛规则进行详细的讲解。

2.课题研究。要求每个学员在培养期间，以课题小组的形式，结合个人兴趣，选择一个人文、社会、科学类的课题，在导师的指导下开展研究，完成并提交一份研究报告，以提高研究和分析问题的能力。

3.结合培训计划相关知识，老师通过ppt讲解，让同学们明白通过培训，不仅可以提高自身的综合素质，真正在活动中得到锻炼、增长才干、提升和拓展自身能力和素质。

4.为更好的贯彻落实我校“一个中心，两个突破”的改革发展思路和“三位一体”的人才培育模式，我系也开展了富有我系特色的活动。并对我系所开展的发展能力活动进行了详细的介绍。

四、活动地点

东区田径场

五、活动要求

1.高度重视、认真落实

与信仰对话是我校本学期的重要活动，是为进一步贯彻落实我校“一个中心，两个突破”的发展战略，有效推进“三位一体”育人模式实施的重要举措。各班及相关组织单位要高度重视，认真落实学校的各项活动安排。

2.组织有序、注重实效

要做到组织活动有保证、落实活动有保证、参与活动有保证。要注意调动大多数学生的积极性、创造性、扩大学生的参与面，让学生真正在活动中得到锻炼、增长才干、提升和拓展能力素质。

3.突出主题、多出精品

在活动过程中必须紧紧围绕实现学生能力素质提升和拓展为目标实施活动，在活动的组织中要注意结合系(部)特色，突出重点和主题，力求精益求精，多出精品。

4.加强宣传、扩大影响

要认真做好本与信仰对话—身边的榜样千场校园报告会各项活动的宣传工作，及时将各项活动的进程和结果在校内外进行宣传报道，吸引广大同学积极关注和参与活动，在校园内营造出高雅的文化艺术氛围。

六、活动预期困难及解决措施

由于培训时间不长，所以还是会有部分人员对某些环节会有不了解，这个需要我们同学们去更深一步的了解，可以通过电话等方式会后联系。

【第7篇】2022关于当代民间信仰调查报告

从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。

一、民间信仰概述

民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。

中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。

民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。

民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域，并取得了不少成果。

二、民间信仰的特征

民间信仰以广大的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞杂，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。基本包括如下几个方面：(1)祖先崇拜，内含牌位崇拜和坟墓崇拜，其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;(2)神灵崇拜，内含自然崇拜和精灵崇拜;(3)岁时祭祀;(4)农业祈仪;(5)占卜风水;(6)咒符法术。 祖先崇拜是中国民间信仰的重要内容，它与古人相信祖先死后灵魂不死，并会变为鬼神保佑后代有关，其中体现了儒家伦理价值。与其有关的崇拜活动有祭祀，包括立宗庙、祠堂、牌位等，还有一套烦琐的祭祖礼仪。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表达对先人追思的同时，调动家族成员间的情感与道德。

神灵崇拜源自古人万物有灵的观念，它包括自然崇拜与精灵崇拜两类。在我国民间自然崇拜的内容十分广泛，有所谓日神、月神、风神、雨神、雷公、山神、河神等;而财神、喜神、药王神则属精灵崇拜的范畴。

岁时祭仪是民间流行最广，与人们日常生活联系最紧密的信仰活动。现在流行的春节、清明节、重阳节等与这一信仰有关。岁时祭仪常被赋予特殊的含义，如春节代表着人们对来年风调雨顺，诸事如意的企盼，清明扫墓寄托着对故人的追念，九九重阳则溶入尊老敬老的美俗。

农业祈仪是围绕着与播种、收获等生产活动有关的节气进行的祭祀活动。它最初可能与人们对风雨雷电等自然现象感到畏惧有关，但不可否认，其中更多地表达了祈求收获，盼望富足的美好心愿，这一民间信仰行为千百年来在以农业为本的中国社会，一直发挥着指导农民适时播种与收获的重要作用，时至今日其在提醒农民按节气的变化安排自己的生产活动，不误农时方面依然具有积极意义。 占卜风水是一种近乎巫术的活动，一般分“阳风水”和“阴风水。” 所谓“阳风水”是指人间各类建筑的风水，“阴风水”则指坟墓的风水。民间对风水的崇拜，与自然崇拜和祖先崇拜有关，是人们相信风水流向能招致祸福的观念所致，它是早期人们科学知识匮乏，对自然规律缺乏认识的表现。当然在这种民间信仰里也隐含着规避灾祸，祈求幸福的强烈愿望。

符咒法术是借助神力进行法术的民间信仰活动。符文通常用朱笔抹在黄纸上，形如涂鸦，咒语则古怪荒诞，不知所云。至于法术形式更是五花八门，荒诞不经。 从上述民间信仰体系可以看出，我国民间信仰崇拜没有明确的教义、划一的仪式、严密的组织，呈现出多彩多样、纷繁复杂的特点，有独特的行为特征，这就是：原始性、多样性、农事性、人性、功利性等。民间信仰还具有群众性、民俗性、松散性、海外性等特点，使得民间信仰成为民俗民间文化的重要组成部分，与农民的生活息息相关。

三、民间信仰与村落生活

民间信仰在中国民间文化中有着数千年所形成的深厚积淀,在农民的生活习俗中有着深广细微的渗透。

村落生活是乡村农民在乡村空间里随习俗形成的一种生活式样。它是与城市社会的生活方式相对的一种生活方式。乡村社会及其成员是不断变化发展的，相应的生活方式也是变化与发展的。它在古代、中世纪、当代、当代是各不相同的，而且差别极大。今日乡村农民的生活方式已经不能和资本主义社会产生以前的同日而语了。同时，即使在同一时代，由于各民族、各地区的乡村社会发展情况十分不同，在它们基础上产生的生活方式也就极有差异。总体而言，乡村生活方式有如下几个特点：(1)“乡土” 性。(2)个体差异较少、同质程度很高。(3)有较高的封闭性、变化相当缓慢。(4)崇尚吃苦耐劳与生活简朴。

哈维兰认为：“所有宗教都是为了满足那些社会和人类心理上的需求。”宗教是人类社会特有的一种文化现象。千百年来，不同民族创造了各具特色的宗教，他们把解释自然、社会和人生现象作为自己的使命，扮演着现实人类精神生活导向的角色。民间信仰同样也为广大民众提供了精神慰藉，满足了他们的心理需求。 民间信仰杂糅了儒佛道三教，除此之外，还包括历史上诸多的现实人物，诸如关羽、秦琼、岳飞等深受民众喜爱的历史人物都变成了民间的神。更有各地因其民俗而随意创造出来的地方神，多到无法胜数。有些形成了民间宗教组织和宗教结社，其核心内容是对劫难将至的信仰。

中国民众的祭祀活动具有明确的功利性，在日常生活中，民众祭祀土地、城隍、灶王以及各种自然神的最主要的动机是为了求诸庇护及免灾，可能也有预备“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于现实世界的，是对现实世界反应的话，那么就可以理解，下层民众其实是处于对官府的不信任、处于无望或对人生的无奈才求助于鬼神的帮助。民间信仰在经历了数千年的积淀和延续之后，仍然面临着何去何从的问题。非物质文化保护为民间信仰开辟了一条新途径，整合全社会的力量保护、保存人类思维的智慧和结晶。

中国要使自己的非物质文化遗产能够作为整体立得住脚，就必须先学会从正面看待所谓的乡村民间信仰。这就需要我们对一些基本的观念加以清楚的陈述。乡村的“民间信仰”是中国人的核心价值(元价值)在生活实践中的仪式及其表现，从文明早期的天道观、阴阳观、神灵观和巫的观念往后代代相传，经过吸收儒、道、释和其他哲学、宗教的符号和观念，在唐宋时期演化为非常繁盛的内容，历明清而登峰造极。民间信仰经过当代的科学、教育和政治的洗礼、冲击，在当前又复兴出其基本的或者证明有生命力的内容。从国家仪式，到平民百姓在人生仪式、全国和地方性的节庆、面临重大事件或灾异事件的反应，都见证着我们习惯称为“民间信仰”的表现。实事求是地面对中国人的生活日程，“民间信仰”是大众的信念和仪式，具有广泛的群众基础;它并不像一些研究者所认为的那样专属于没有现代文化的乡民。边缘地方的农民之中观察民间信仰，并不说明它是农民所专属，而是出于一种调查研究上的便利和效率的考虑而已，因为农民更可能以比较直接的方式表现民间信仰。

在传统时代，民间信仰基本上是适应当时的人民、社会和国家以积极、正面的方式建立相互关系和整体关系的，当然也不乏阵痛性的短期冲突。在当代，我们的民族遭受了外部冲击所造成的民族灾难，在民族自我意识的低潮时期曾经对我们的文化极度失望，悲愤欲绝地予以糟践。如今，全体中国人民经过不折不挠的奋斗，我们的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下来了，国家也逐渐兴旺起来了，现在是思考如何善待我们的基本文化问题的时机了。在这个大背景下，学界应该诉求一个目标，也就是让民间信仰在公共知识中 “名副其实”，在人民当下的现实生活中“归其本位”。

所谓的 “名副其实”是要让民间信仰不再被随意地贴上“迷信”标签。近代以来，民间信仰被学者用 “迷信”污名化，成为精英阶层、政治权力通过建立贬低民众的话语而驯化民众、领导民众的功利性知识。自然发展状态下的信仰是以神圣之心、敬畏之心为基础的仪式体系，善意和正面的社会功能是其常态;迷信是变异到有害状态的民间信仰，是信仰中一个极端的状态。今天已经过了需要这项污名化技术所生产的知识的时代了。应该通过充分的反思、充分的经验研究来提供一种公共知识，在社会中形成通识：迷信是迷信，民间信仰是民间信仰;迷信和民间信仰之间是一种可能的联系，不是一种必然的联系;知识界和政府可以有所作为的是努力减少民间信仰转化为迷信的可能性，而非以一个 “迷信” 标签贬损一切民间信仰。

所谓的 “归其本位”是要让民间信仰不被恶意利用。我们毕竟生活在一个具有丰富的科学技术可资利用的时代。信仰是民众生活的组成部分，科学技术也是民众生活的组成部分。为了大多数人有更大的机会过一种幸福的当下生活，应该有民间信仰一席之地的方面，就应该将其归于民间信仰;应该归于科学技术的方面，学界和政府有道义为民众提供应有的科学技术的硬件和软件。民间信仰不能越俎代庖，否则就真成迷信了，甚至成为黑道、邪教的帮凶了。这是要认真对待的。我们希望，今天在非物质文化遗产概念感召下的相关研究有助于在我们的共同体之中让民间信仰和科学技术各就各位，让民间信仰更好地成为积极的公共意识的组成部分。

四、民间信仰研究走向

首先,该视角涉及我国现当代人思想文化研究中一个正在开拓的新领域。从此拓展、深入研究,有利于人文学科建设的持续发展和社会的和谐发展。我国在现当代对民间信仰的关注和研究,专著文章,还是时而可见。民间信仰内容庞杂,有俗信,如生肖属相、祖先崇拜、龙凤崇信,也有迷信等不乏负面的东西。但是,大多论者,对民间信仰,往往只注意其信仰的精神的层面,并以宗教学的知识、理论进行解说。然而,民间信仰在现实中,是和我们民众的世俗生活紧密联系在一起的独特的信仰形态。它既是信仰,又是生活,是一种不脱离信仰的生活相。

其次，民间信仰是与宗教不同的信仰形态。我们华东师大教育部文科基地中国现代思想文化研究所有一个重大攻关课题“中国人的精神生活”。课题组于xx年暑期实施社会问卷调查。数据表明,在年龄为16周岁以上的中国大陆人口中,信仰宗教的人数占31.4 %。如果按照我国现有的人口比例来推算,可以得出结论,我国大陆具有宗教信仰的总人口超过了3亿。且不论这数据是否需进一步调查验证,其人数众多是无疑的。不过需要指出的是,这里所说的“信仰宗教”,可以做进一步推敲。因为,我们在各地考察调查中发现,广大农村民众说自己或他人“信佛”,实际上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民间杂神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周树人(鲁迅)早年所言,中国人大多是信道教的,懂得了中国的道教,就懂得了中国人的国情。这里所谓的道教,在民间其实也不是真正的道教,而是民间信仰罢了。总而言之,民间信仰在民间影响极大。一般而言,它不受宗教的约束,也不同于一般的宗教。现实生活中,它与民间民众日常生活场景的方方面面,如盖房买房、生老病死、养育嫁娶、读书上学、外出行商、打井造桥、种田捕鱼等等纠缠在一起,并有意无意地规范制约人们的言行走向。在世俗的生活中,民间信仰极大地约束着人们的思想言行和人生观。民间信仰是一把双刃剑,其负面,对民众生活有害。因立场观念的差异,时代的不同,实际危害的程度和个人的感受有所差别。民间信仰中蕴含的民间权威文化符号和信息,具有不同于法律的法约力量,其合理适度的流行、应用,往往与遏止人性的劣根性,促进人性的良知,保护生活生产的生态环境,祈求人生福禄寿、美好幸福等生活目的相联系,内含有利于现实民众生活和社会公共秩序的和谐发展的积极因素,在维系社会规范,促进社会稳定,改良国民性等方面,具有政府行政管理无法替代的影响和作用。对这些问题的深入探索、剖析,可以为我们当代思想文化和相关学科提供新的理论。 其次,对当前我国现代化进程中如何进一步凝聚民族性具有实际的意义。 本研究的新思考是我们在长期相关的田野考察研究积累中提出的。与此相关的研究主要表现为如上述所说的对民间信仰本身和民间信仰与文艺或科学等之关系的研究。在有的村落、家族、庙会、仪式等的研究中,有所涉及,另外,学界也有一些与本研究走向较为相近的文章发表,如乌丙安《俗信 ——支配中国民俗生活的基本概念》,向柏松《传统民间信仰与现代生活》,陈明文《试论民间信仰在现代社会中的价值作用》,张鸿石《论传统民间信仰与社会主义精神文明》等,文章中不乏一些对策和卓识,对本方向的研究提供了一定的技术思路和理论启迪。

总之，这一研究,以科学发展观为指导,立足于民俗学的立场,建立在广泛的社会调查和田野考察的基础之上。以调查、考察的第一手资料和相关的文化材料为基点,在充分占有材料的基础上,注意多学科的观照,综合运用民俗学、宗教学、文艺学、人类学、社会学等学科的理论和研究方法,对当代民间信仰与民众生活的问题作理论分析。民间信仰在非物质文化遗产保护的大潮中，将会经历不断的熔铸，从而找到存在和延续的途径，继续为中国农民提供有意义的解释空间和精神家园。并在此基础上提出相应的对策,为国家对民间信仰的管理提供政策的依据,为中国现当代思想文化建设做出应有的贡献。

【第8篇】2月入党积极分子党课思想报告：坚信社会主义信仰

敬爱的党组织:

文学院第四十五期入党积极分子培训班9-21教室又迎来了一位新的党课老师——郭红霞。郭红霞老师上课准备十分充分，ppt展示的内容非常丰富，为了按要求完成授课内容，郭老师甚至牺牲自己课间的休息时间也要坚持给同学们讲课，抓紧每一分每一秒尽自己最大的努力让同学们掌握中国共产党的纲领，理解党在现阶段的基本路线和走中国特色社会主义道路的现实必要性，认识到只有坚持社会主义信仰才能实现共产主义，为中华民族的伟大复兴和人民的幸福安康而奋斗。

中国共产党的最高纲领是以实现共产主义为目标，但是基于我国所处的社会主义初级阶段的基本国情的深刻认识和把握，我党在xx大进一步明确提出了党在社会主义初级阶段的基本纲领——建设有中国特色社会主义的经济、政治、文化的基本目标和政策，正式形成了党在社会主义初级阶段的基本纲领，并在xx大通过的党章修正案总纲中明确强调在一定历史时期内中国共产党的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。

就社会、历史的基本发展规律来看，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，其间虽然可能会经历许多波折，但社会主义社会代替生产的社会化和生产资料的私人占有的矛盾日益突出的资本主义社会却是历史无法遏制的前进过程，是人类社会在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的社会基本矛盾的不断运动的结果。因此，只有坚信社会主义的信仰，才能更好地适应社会发展前进的规律。

汇报人:

xx年5月4日

【第9篇】10月预备党员思想报告：心中的信仰

敬爱的党组织:

中国***自成立以来，历经风风雨雨。数不清的仁人志士用鲜血驱散了旧中国天空中的阴霾，为中国人民站起来指明了方向；数不清的***员用自己宝贵的生命架起新中国建设的桥梁，为社会主义建设添砖加瓦。可能许多人会问：“是什么指导他们这样为了人民奋不顾身？”，以前我也不明白，但现在我认识到是一种谨记心中的信仰----中国***代表最广大人民的根本利益，是中国人民和中华民族的先锋队。这不是一句大白话，而是每个党员心中不息的火焰。

“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原。”每读到这句诗都会让我不禁想起孔繁森。两次入藏，尽管两次职位不同，但他在工作期间尽职尽责与藏族群众结下了深厚的友谊，为西藏地区的发展做出了巨大贡献。近几日在网上看了一些关于孔繁森的纪录片，我看到他到任仅4个月的时间，他就跑遍了全市8个县区所有的公办学校和一半以上的村办小学，为发展少数民族的教育事业奔波操劳；我看到他为了结束尼木县续迈等3

【第10篇】10月预备党员思想报告：心中的信仰

敬爱的党组织:

中国***自成立以来，历经风风雨雨。数不清的仁人志士用鲜血驱散了旧中国天空中的阴霾，为中国人民站起来指明了方向;数不清的***员用自己宝贵的生命架起新中国建设的桥梁，为社会主义建设添砖加瓦。可能许多人会问：“是什么指导他们这样为了人民奋不顾身?”，以前我也不明白，但现在我认识到是一种谨记心中的信仰----中国***代表最广大人民的根本利益，是中国人民和中华民族的先锋队。这不是一句大白话，而是每个党员心中不息的火焰。

“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原。”每读到这句诗都会让我不禁想起孔繁森。两次入藏，尽管两次职位不同，但他在工作期间尽职尽责与藏族群众结下了深厚的友谊，为西藏地区的发展做出了巨大贡献。近几日在网上看了一些关于孔繁森的纪录片，我看到他到任仅4个月的时间，他就跑遍了全市8个县区所有的公办学校和一半以上的村办小学，为发展少数民族的教育事业奔波操劳 ;我看到他为了结束尼木县续迈等3个乡群众易患大骨节病的历史，他几次爬到海拔近5000米的山顶水源处采集水样，帮助群众解决饮水问题;同样我也看到拉萨市墨竹工卡等县发生强烈地震，孔繁森在羊日岗乡的地震废墟上，还领养了3名藏族孤儿，把“代表最广大人民的利益”切实落到了实处。

我们在缅怀那些给予我们心灵深深震撼的优秀党员同时，也不要忘记对一些没有意识到自己信仰的人的引以为戒。七届二中全会时，毛主席就指出要防止敌人的“糖衣炮弹”，建国后一些人在经历住战争时期枪林弹雨的前提?*窗茉诹恕疤且屡诘钡慕畔隆ａ跚嗌剑?**血腥的白色恐怖笼罩下，在艰苦的八年抗日战争和三年多的人民解放战争中，曾奋不顾身地为党的事业和人民群众的解放，进行过英勇的斗争;但却新中国成立后在自己的职位上投机倒把、****受贿，成为被判处死刑的高官之一。这不得不使我们感受到如果缺失了信仰、模糊关于党的性质的认识，将会导致一个多麽严重的后果。

优秀党员的优秀事迹是我们立足的根本，而作为一个党员的信仰是根本的根本。同时我们也应意识到一些党员在失去信仰后对党、对人民造成的不良影响，并应从中吸取教训。作为一名入党积极分子，在清楚认识到党的性质的同时我也认识到自己应该切实坚定信仰，从身边做起，从小事做起，积极实现自己的价值，维护党以及党员的优良形象。

汇报人：

日期：xx年x月x日

【第11篇】大学生的信仰的调查报告范文

一、调查目的

信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而我们当代大学生也是受到中西文化冲突交融影响最深最广的一代。 大学生的信仰问题是一个关乎国家意识形态建设和高校思想政治教育的重大问题。如何使作为未来社会发展中流砥柱和社会高知敏感人群的大学生在实践中能够自觉地持有正确合理的信仰，依然是新时期高校思想政治教育工作的重点所在。我们希望能够通过针对不同对象的调查和分析，找出影响我校学生信仰及其相关特征因素，我们组织了本次调查。达到以下目的：

1、加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；

2、透过表层深入到大学生的情感深处，判断何种情感支撑着信仰的需求从而示信仰“有无”的心理依据；

3、通过马克思主义之外的信仰的选择，判断大学生信仰状况的一些值得关注的趋势；

4、通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索对大学生信仰教育全面而有效的策略。

二、调查对象

xx学院在校大学生。

三、调查形式

问卷形式。（发放问卷 210 份，回收 有效 问卷 205份 。）

四、调查时间

20xx年5月24日——20xx年5月27日

五、调查内容简介

本调查问卷主要就大学生的自身的信仰，对马克思主义的看法，认为大学生应该有的信仰，被调查者对于金钱以及宗教在内的相关问题的看法，就马克思主义在人们信仰中的地位，来推断当今社会的人们在面对工作压力，就业困难等社会问题时的心态。

六、调查过程

首先，出于对人力资源合理利用的考虑，我们在调查小组内进行了详细的划分。先由小组组长向小组成员征集问卷题目，然后将题目进行合理筛选、整合，经过修改核对形成最终的问卷调查；接着，我们从小组中挑选出责任心较强的两名成员，由他们负责问卷的打印、分发、回收。

其次，对于回收上来的问卷，我们进行了认真的统计、分析，并在小组内展开了广泛而热烈的讨论。对于给出的问题，我们大致的分了一下类，并且从各个方面讨论了大学生的信仰观念，以及信仰对于大学生的重要性，一个好的信仰是否能够决定一个人的一生走向等等。

最后，我们总结此次调查，并集结成报告形式

七、调查项目及分析

（一）大学生对于马克思主义的看法

通过对于调查问卷的第二、九、十二这几个题目的调查分析发现，大多数同学对于马克思的认识有着很大的积极地因素，对于马克思主义没有怀疑，也就是说我们大学生中有90%多的同学是支持和拥护马克思主义的。

（附：调查题目，调查结果的显示）

2、您是否有过对于信仰的相关思考（ ）

a、从来没有 b、有过一点

c、有过，并有一些思考 d、很认真的想过

9、您认为信教的原因（ ）

a、受社会和家庭环境的影响

c、信教就是信真理b、消灾免祸，保平安 d、内心需要，精神寄托e、其他

12、学校应不应该加大宗教信仰的宣传力度并开设相关的课程（ ）

a、应该，但要适度 b、无所谓

c、应该大力支持d、应该坚决反对

总的来说大学生马克思主义信仰的主流是积极的，就我们所调查的人员来看多数学生的马克思主义和共产主义信仰较为坚定。例如，有80。45％的学生认为马克思主义“有说服力，没有过时”；在谈到对于“当代西方学说和理论能否取代马克思主义成为解决中国实际问题的指导性思想”的看法时，有90。83％的学生作出了否定回答；有96。51％的学生表示愿意加入中国共产党。这些数据就足以说明了，马克思主义在当代大学生心中的地位。由此我们也可以很自豪的对那些说“八零后是垮掉的一代”的人说no，我们很看重马克思主义，我们通过学习懂得，马克思主义是我们党的指导思想，是我们国家的大脑所在，没有一个好的思想的知道，我们就会迷失方向。马克思主义在战火中来到了我们的国家，依靠它的指引，我们得到了自由，战胜了帝国主义，取得了前所未有的胜利。在建国后的这六十一年里，我们的经济取得了前所未有的发展，现在人们生活水平三十年前是没有人敢想象的，但是我们的经济还在飞速的发展着。

今天看到了世界五百强企业前十位有三个是我们国家的，且中石化以绝对的优势独领风骚，也是我们国家首次有企业排到这个位置，但是我们可以相信，在不久的将来，五百强里会有更多的中国企业，前十位会有更多的中国企业。

取得的这一切，我们不会忘记思想的指引。所以就会有了这么多的当代的大学生，踊跃的志愿加入中国共产党。能加入共产党对于每一个在校的大学生来说都是那么的骄傲和自豪，每一个学生都非常的看重和珍惜能够靠近党组织的机会。

通过调查我们也不难看出，还存在很少的一部分人不信任党的领导，过分的迷恋于宗教，我们也在此分析一下这一部分学生产生这种问题的原因。经过分析我们发现存在一下几个方面：

（1）受到家庭的影响

我们调查的学生也来自我们国家的大部分的地域，经过分析认识 到，居住在城市的同学相信科学且没有过迷信经历的比例达到了96。56%，来自农村的同学，大部分都能说出一些迷信的行为。造成这种差别的原因多来自于长辈的教导，多数表现在这三个方面：

1．消灾降褐。企图以求神拜佛、烧香叩头、驱魔赶鬼等方式，来为自己为亲人消灾解难，化凶为吉，带来福运。

2．摆脱困扰。有些人在现实生活中遭到重大精神打击之后，变得心灰意冷、悲观绝望，便想以此来逃避现实。如有些人在失恋后出家当尼姑或和尚。

3．心理安慰。有些人企图通过迷信活动来弥补一些无法挽回的过失，求得心灵上的慰藉。其突出表现如通过做道场、请法师来对死者进行悼念，追悔对死者生前照顾不周。

（2）地域的影响

在一些特殊的地区有一些古老传统，信教是在他们出生下来就开始的。这个占据的人数也有一部分，但影响不是很大吧，因为这种信仰有一种被迫的感觉，虽然自小就开始了，但随着自己的学习，知识的逐步积累等等，在内心就不会去迷恋宗教，宗教的影响也就不会很严重。

（二）大学生对信仰的认识

通过对调查问卷中的第一、三、五，这几道题的整理、分析，我们发现大学生心中的信仰占主流的是科学信仰。宗教信仰对他们来说，仿佛是不可能接受的。从这几道题的调查情况我们可以看出：对宗教的认识大多数人是说不清楚的，只知道是一种历史文化；对信仰的认识也知道一些概念；在宗教与科学的问题上大多数同学都意识到了科学的主导地位，认为科学是真理；对于宗教的认识上普遍认识是，信仰宗教是一种内心的需要、精神的寄托。

【第12篇】当代大学生人生追求及信仰调查报告范文

我们这次的课题是当代大学生人生追求与信仰的调查。随着社会的发展，当今社会以飞快的速度日新月异的发展着，社会各方面的巨大变化都在不断的冲击着我们的观念和思想。在这样的背景下我们大学生的思想和精神还有我们的追求更值得关注一下。目前很多大学生面临着信仰的缺失，而且没有正确的人生追求。这些都有可能阻碍祖国未来的发展。为了更好的搞清楚我们当代大学生的人生追求和信仰，我们决定将调查的方向分为追求与信仰，并采用调查问卷的形式来获取我们的答案。经过我们的调查与总结，我个人发现我们绝大多数当代大学生还是人生追求和信仰的，虽然还存在着一些不健康的追求与信仰。然而相比之下，有一些同学来了大学就似乎忘记了高中时期的追求和梦想，整个人变得十分的颓废，变得毫无追求，只是一味的放纵自己。

其实在进行这次社会实践活动之初，我们在多个题目中经过再三考虑，最后大家一致决定选择这个“当代大学生人生追求和信仰”为题，因为我们觉得这个课题比较贴近我们的生活，而且我们本身就是大学生，所以觉得这个课题相比于什么民族文化之类的做起来更加得心应手一点。更加重要的一点就是，随着我们现代社会的飞速发展，我们当代大学生中存在着不少已经缺失追求与信仰之人，我们希望能通过这次的社会实践，从中能发现一点问题，并给出一定的解决方案。

因为大学生人生追求与信仰的范围比较宽广，也是比较复杂的。我们小组为了明确方向，事先经过小组成员的讨论并分工，大家一起合力出了一份问卷调查，主要针对的是我们身边的一些同学的人生追求和信仰。我们做好问卷之后，由负责这版块的小组成员进行问卷的上传与回收。这次我们并没有才用传统的调查问卷的形式，而是在我们组长的建议下，把它上传到了一个名叫问卷星的一个专门做问卷的调查的网站。因为我们大家都觉得在现在这个社会，都是信息时代了，做个问卷只要点点鼠标就好，再说如果把问卷打印下来，我们也觉得不是很环保，毕竟这个数据分析完之后，这些问卷就没有用武之地了。最后，我们进行统计、总结和分析。然后各自根据自己负责的版块进行了调查，尤其是我们学生比较关心的问题。

对于人生追求这一个方面，人生追求是基于一定的人生需要为实现某种人生目标而自觉进取活动过程，它反应出一个人的价值观。我们绝大多数的大学生都有自己的追求，就比如说在大学入学前的专业选择上，大多数人还是自我意愿，当然也存在少数同学是采纳家人的意见或者说是跟随大众。当然，不是说仅仅从这么一道题就能看出你是否有人生追求，我们本次的问卷也不是很权威，我们只是从一些小的方面，或者某些细节中去分析一个人是否存在人生追求。或许当中可能存在一些误差，这也是不可避免的，所以还请大家谅解。

关于信仰，信仰是人对世界观、人生观、价值观的选择和持有，对某种主张、主义、宗教或某人及其相信和尊重，它包括宗教信仰、政治信仰、同时也包含着信仰者对未来生活的理想和追求。在我们当代大学生之中，绝大多数的大学生拥有某一明确的信仰而且不曾改变过，而存在一部分人，虽然有自己的信仰，但是却是一直在变化的。当然也存在极少数的不曾拥有自己的信仰，认为有没有信仰对于他来讲是无关紧要的。

最后，总结一下：我认为不管是追求还是信仰，都对个人的行为起到一定的引导和激励作用，对个人的未来发展起着不容忽视的作用。作为新世纪的大学生，我们应树立正确的人生目标和价值观，对信仰的选择也要十分慎重。

此次调查中，我们小组由于准备充分，加之调查对象的积极配合，最终顺利地完成了整个调查。借着这次调查活动的机会，我在组织、策划等方面也都得到了进一步的提升。但通过回收的问卷我还是发现了一些问题：问卷没有注意到男女比例的平衡；少部分的选项存在一定的漏洞；由于时间、经费、条件等因素限制，我们调查的对象大多还是上海电力学院的本科学生，作为一份“当代大学生的人生追求人信仰”存在着不够全面等缺陷和不足。这些问题为我们今后的实践积累了经验，相信以后一定能做得更好。

在本实践报告完成之际，我要向所有在此次实践过程中对我们有过指导的老师以及积极配合我们调查的同学表示衷心感谢，是你们的帮助和建议，才最终使我们的实践报告得以按期、保质地完成。谢谢你们。

【第13篇】关于民间信仰调查报告

面对着高节奏的学习工作，面对着暗色彩的钢筋水泥，面对着无休止的事与愿违。我们是否已经被工作学习剥夺了自我，我们是否已经被钢筋水泥堆砌住了自由，我们是否已经在事与愿违中，遗失了自己的梦想。借由这次寒假，放下工作，逃离城市，回归自然，回归自我，在八百里南太行中，重拾我们遗失的梦想。

行程近两百多公里，其中徒步进行的有一百多公里，沿途翻山越岭，过河穿洞，苦乐相随，大家齐心协力，克服重重困难，终于完成了这次徒步活动，也收获了更多的宝贵经验。就这次活动而言，属于团队活动，但就本次调查内容而言，系我个人收集而成。针对历史系的专业特点，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是庙宇文化)，民情(包括村民生活现状、谋生手段及村庄未来情况的调查)的收集整理之上。当然，也有对于徒步经验的积累。调查结果如下：

(一)、民间信仰(庙宇文化)调查

徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，毕竟在大山里，人们与山为邻，靠山为生。对于山的敬畏自然最大。其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建筑就是以道教神侣为主的庙堂。这是在山西境内所见。

左边这个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一个庙宇兼纪念 馆的建筑。前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。

河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的缘故吧。在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严重。殿内供奉有佛教过去未来现在佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文模糊，边上县长落款还是清晰的。都是当时的辉县县长重修庙宇的碑文。碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。碑帽脱落在地。

在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐时期的胜佛寺。我们去时庙前的一棵大树上落满了喜鹊，叫声特别响亮动听。也许真的是洞天福地吧。小小的一进院落中，四大菩萨的殿堂一应俱全，香火应该蛮好的。毕竟这里经常会来不少明星大腕的。不过寺庙门口的那一座座扑到的新石碑，让我看了很不舒服。不过庭院里还是让我感到了历史的气息停留。也是两块明代的碑，完整的立在殿前。还有三块民国时期的碑文。碑文都是重修纪事，但是从碑文的字体书法来看，明朝古碑更加注重笔体端庄，民国时的则在散漫中透漏出些许飘逸与自由。可惜那时手机相机都已没电，更是接近黄昏，所以没能留下一张照片，以示大家。

在徒步的过程中，我们没有见到一座基督教堂或是听说有基督信徒，大山深处，依旧保持着古朴与醇厚。

(二)关于大山深处群众的生活状况调查与实际体验

对于这样一个被群山包围的世界，我们能够想到的也许是贫困，勤劳，憨厚，安宁，保守，甚至会是愚昧。可是，当你走进他们的生活世界时，一切都会重新定位的。因为在这里，有你在别处得不来的感动与体会。

我们住宿过的村庄有西石门村，双底村，武家湾村。途经的村庄有东石门村，横水村，南洼村，西沟村，东场村。其中给我映像最深的村庄是西石门村和东场村。在这两个村庄里我有机会接触到了他们的真正生活。

在西石门村，最大的体会就是吃水难，取暖难。我们去了二 十个人，一下子让这个只有几十户人家的小村，紧张的不得了。在小韩家吃的饭，他母亲从下午三点就开始做上了，一直做到五点多。当我们吃着香喷喷的米饭时，几天来的疲惫与不安立刻消失的无影无踪。这样的款待背后，需要有多少桶井水与木材支撑啊。每次提水都得到村边的那口小井用扁担担。村民们经常会上山砍柴，这在我们的记忆里是从来没有过的。在这样的世界里， 或者说是在山西这样的煤炭大省的南端，居然煤炭是作为奢侈品来看待的。我们晚上住宿的那家叔叔家，生火做饭都是用的木炭，那天晚上我们也是在木炭火的温暖下，入睡的。

遇到东场村，那是我和音乐系的张博同学一起去探路的事了。在西沟村，我们在一定程度上是迷了路的。组织上分配我俩前去探路，在村民的指引下我们需要找到一个叫东寨的村庄，在那里会有一条小路把我们送到焦辉路上，然后到达我们的目的地--焦作市。我俩以超出大队伍十几公里的速度，提前两个小时到达东场村。也是这样，我有幸遇见了我忘记姓名的可爱可敬的大叔，也遇见了那座皇家御建的洛加寺。也是在这里，我从另一个角度了解了村庄的历史与现状。

据大叔讲，他们一家现在七口人，两个儿子外出打工，有老伴，两个儿媳和一个孙女在家。家里每年收入三四万块，当然这是除去两个儿子在外打工赚的钱的。这样一个偏远的山村，能有这么好的收入，的确有些诱人啊。谈到大叔家的经济来源，主要的不是那十几亩地的收成，而是家里养殖的中华第一蜂。这样就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解释。大叔说，这方圆好多的村庄都养这种蜂，收益不错，已经形成养殖规模了。在大叔家院子里，我看到两支新做的蜂箱，大叔说是要扩大养殖规模。突然觉得，大山里，并没有那么荒凉，没有富不起的村庄，只有没致富的手段。大叔为我讲述了村子的历史，洛迦寺的故事，当然也有他们的家事。当我们要合影的时候，他们一家都羞涩了，尤其是大娘，脸都红了。那一刻，说不出的感受。突然觉得生命和生活本来就是一起的。

当然还有很多生活信息，比如在我们一路沿行的那条大河上，前几年建起一座发电站，可是发电站与陵川县供电局有了矛盾，电便没有地方去卖了。于是当地村民得到了实惠。发电站把电以三毛一度的价钱卖给村民，村民们现在用电越来越多，生活感觉也比以前方便多了。

在大双村，当地卫生所的大夫和我们讲，以前大双村是整个陵川县最为富饶的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后来为了支援县城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如从前了。当然，这也应证了我们能在那么空旷的鹅卵石滩上休整队伍。

【第14篇】4月入党积极分子思想报告：信仰的洗礼

敬爱的党组织：

近期参加了学校组织的党校学习，参加党课，聆听老师们的教诲，接受党的教育，于我而言，是一场心灵和信仰的洗礼。在这总计九讲的课程中，我了解了当的发展历程、党的性质和领导地位、党的指导思想和基本理论、党的根本宗旨和优良作风及党员的权利和义务等诸多知识，同时也深入探讨和学习了“三农”问题等热点话题，进一步坚定了入党愿望、端正了入党动机。

中国******是中国工人阶级先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心。中国共产党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，是高尚人格的体现，是引领人们奋发前行的旗帜。

中国共产党代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。这种崇高的历史地位正源于党的先进性，源于共产党员全心全意为人民服务的宗旨。正是这种先进性，决定了党所领导的国家和人民能不断地走向兴旺发达。

党的先进性通过党员的先进性体现，广大******员的先锋模范作用便是党的先进性的重要标志。每个时代、每个不同发展时期，都有无数的优秀党员一次次地向我们展示了这种先锋作用，从舍身炸碉堡的董存瑞到新时代的活雷锋郭明义;从人民公仆的焦裕禄到干部楷模的孔繁森，伟大的共产党人无时无刻不在践行着全心全意为人民服务的宗旨。

通过党课学习，我更加深刻理解了党的根本宗旨，也越加理解了先烈们前仆后继为共产主义事业奋斗的情怀，并深深为之震撼。中国共产党和中国共产党人以其实际行动践行了为人民服务的宗旨，他们的光辉形象永不磨灭。尽管短时的党校培训并不能让我在最深刻、最高程度上领会其要旨，但这也足以让我在入党动机上收到深度洗礼，升华了对党的理解，坚定了要加入党组织的决心。

通过党课学习，我更加深刻领会了“xxxx”重要思想的意义，这是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。发展先进生产力是发展先进文化和实现最广大人民根本利益的物质条件、基础条件;发展先进文化是发展先进生产力和实现最广大人民根本利益的思想保证和精神动力;实现最广大人民根本利益是发展先进生产力和先进文化的出发点和落脚点。“xxxx”是一个完整统一的整体，是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化及其对党和国家工作的新要求。

通过党课学习，我进一步明确了入党动机，明白了只有树立正确入党动机、树立真正的共产主义世界观和人生观，才能从思想上入党，才具备入党的起码条件。入党是为了一种理想、追求，是要在悠闲的生命里，为历史、为人民留下些发光的东西，为子孙留下点骄傲的东西。因此，不论自己是否已在组织上入党，都应做到首先在思想上入党，并长期检查自己的入党动机，及时纠正偏差，自觉接受党组织的教育和检查。

作为一名新时代的大学生、先进青年，我会努力以党员的标准要求自己。在生活、学习、工作中，我会认真弘扬理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评、艰苦奋斗等优良传统和作风。这不仅是一种责任，更是一种精神追求，是实现个人社会价值和人生价值的最高理想。

【第15篇】2022毛概社会实践报告范文：重走抗战路线，彰显革命信仰

抗日战争的惨烈是中国人民心中永远不会忘记的痛，抗日战争的胜利是永远值得铭记和感恩的。“重走抗战路线，彰显革命信仰”，从一开始确定这个主题，大家就各种想法不断，心怀着敬意，开始了重走红色之路。

省内站我们去到了咸阳市泾阳县和三原县，通过与县民政局双拥办的接洽，民政局为我们提供了两位抗战老兵的资料，还帮我们联系了村长方便带我们去寻访。对于民政局和村委会的热情支持，我们非常感谢，尽管我们这是件很小的事情，但是工作人员还是认真负责的为我们找资料，村长或者村支书还会陪着我们跟老兵聊天，告诉我们一些老人家的家庭基本情况，帮助我们更好的做好探访工作，再次由衷的感谢这些支持我们的人。

每位老兵见到我们都是满面笑容，又是拿凳子招呼我们坐，又是倒水给我们，很不好意思让爷爷招呼我们，我们也赶紧扶爷爷坐下。都是开门见山，爷爷们一谈起战时，都是激情澎湃，由于老人家年事已高，讲述时需要些许提示，随着我们的提问，都从如何参军开始讲起。第一位胡福才爷爷是因为无父无母，于是就一路走着，走到部队，参了军;第二位徐效参则是县上介绍去当兵的，虽然有些小波折，但还是通过学习当了一名医务病，在前线给伤员包扎;另一位杨春生爷爷是在逃荒的途中遇到新四军，当时的团长问他要不要当兵打鬼子，爷爷一口答应：“要!”。从这三位爷爷的参军经历，我看到的是他们对共产党的信任，期间我们问道爷爷打仗时是否有胜利的决心，爷爷们都一口回答：“当然有!打不赢谁还打!”我们也跟爷爷一起笑了起来。问到当时战场上的情况，徐爷爷说：“那是相当惨烈!……”，徐爷爷是一线的医务兵，负责把受伤的战士进行简单包扎然后送给下一阶段，在讲述沙场上的刀枪无眼时，几位都说爷爷说当时并不感觉害怕，我还很不能理解，毕竟是子弹啊，打到致命部位可就没命了，后来跟队友谈起来，想象当时的场景，一句：“冲啊!”所有人都往猛烈往前冲，想到就热血沸腾，只一心想着杀鬼子，根本顾不上害怕，内心不由得对战场上的战士一阵敬佩。

问到您觉得现在生活怎么样时，胡爷爷满意的说：“恩…当年就向往的是现在的生活，自由自在…”感觉爷爷应该是个很洒脱不羁的人，临走的时候还要拿钱给我们，吓的我们赶紧把他往回送，哈哈，人真是太好了，最后还对着我们大喊：“我叫胡福才，欢迎再来啊!”太霸气了。另外两位爷爷回答这个问题时也是赞不绝口，看到爷爷们并不好的生活条件，还这么满足，我不禁惭愧，我们的生活已经算很好了，不愁温饱，有学上，有的玩，还整天抱怨，真是太不知足了，以后一定不能这样，珍惜现在，创造未来才是真理。

我们一直有一个疑问，像书上说的董存瑞舍身炸碉堡这样的英雄行为是否是真实存在的，对此杨爷爷激动的站起来说：“多的很，因为要炸碉堡必须把炸药顶在碉堡下面，但是又没有什么可以支撑的，只能用身体支撑。”说着还作出了举炸药包的姿势，我们恍然大悟，原来是这样，不应该怀疑英雄的。

我们还有一个要问到每位爷爷的问题：“您有什么想对我们当今年轻人说的?”回答除了一定要好好学习外，还有一句最普通又让我重新思索的话：“一定不要浪费粮食。”是啊，在这个不缺吃穿的年代，对于粮食我们是多么漠视，吃不完就不要了，不好吃也不动了，但是现如今在这个世界上还是有很多吃不饱饭的人，虽然我不能帮的上他们，但是从不浪费做起，或许就是一种帮助吧。

两天的寻访很快就结束了，大家一起工作到很晚才吃饭，怀着敬意，整理着照片和采访记录，看着照片上爷爷们慈祥的笑容，读着采访的收获，有着满满的成就感。

25号晚上我们坐上了去往大同的火车，17小时硬座，也没有消磨我们的精力，休息一晚后开始红色之旅省外第一站——灵丘县平型关大捷遗址。小时候只是在课本上学习过平型关战役，知道这是抗日战争的第一场胜利，是振奋人心的一战。纪念馆下十位将军的英姿让还未进馆的我们已经嗅到了胜利的味道，一步步踏上高高的阶梯，回头俯瞰群山，顿感胸襟开阔，继续向前走，踏进纪念馆，首先映入眼帘的是平型关下战士们胜利欢呼的壁雕，又一次振奋人心。顺着参观路线，从九一八事变的爆发，抗日战争打响开始，沿途包含整个抗日前形势，不单单只有平型关战役。展板包括一些进军路线，战时实拍照片，领导人以及一些战将的照片及简介，还有中日双方的装备、武器、军用物资，作战成果总览等等，看完这些，心里除了对运用落后武器的八路军获得胜利的惊异，更多的是敬佩和激动，尤其是在半景画厅观看模拟作战时，战火连天的情景如同自己就在其中，热血澎湃，我军艰难的夺得高地并拼命守护它，正是他们的拼死战斗才让那场侵略灰飞烟灭，让中国人民开始和平生活，让想要欺负我们的人知难而退，为中国越来越好奠定基础。

参观过纪念馆后我们来到了办公区，在副馆长的介绍下一位解说员姐姐为我们答疑。首先是为我们详细解说了馆史和有关平型关战役的知识，还细节的讲述了一位英雄“麻排长”的故事，让我们了解到参观所无法获取的细节。另外对于平型关消灭日军的人数上，我们提出了疑问，解说员回答说对外公布的人数进行了一定的夸大，是为了起到鼓舞战士的作用，实际灭敌数约1300多人，由此我们提出了一直想问的问题：“一些抗日神剧中写了好多神化的英雄形象，对此您怎么看?”工作人员的回答是：“在我个人看来，我觉得夸大人物是有一些需要的，而建党后是暂时的需求，去鼓舞人心。我是能够接受的。而在现代应该是国人心中的一些期盼吧，有一些英雄情怀。其实还是应该公正客观一些的，过于刻意的神化反而不好。”对此我也是深表赞同，对于夸大情节在接受范围内是好的，可以起到振奋作用，而恶意夸大就是对历史的不尊重，亵渎历史是任何一名公民都不应该做的。平型关大捷纪念馆还在培养一些8、9岁的小小解说员，以此做到传承红色信仰和历史知识从孩子抓起，才能深入人心，还可以让他们把知识带给社区、学校等地方，扩大宣传，效果一定不错。工作人员还提到，对于一些她看到的不尊重历史人物，或者一些游客在参观时的恶搞行为，她感到很痛心。听到这些，想到在参观这些红色景点是一些参观者轻浮的行为，之前我也不以为然，但现在也感到厌恶，虽然不能改变大局，但是在我力所能及的范围内，我会尽力制止，也算是为烈士们做的一些小事。

随后在工作人员的介绍下我们赶到了位于纪念馆山下的村子，找到了当年平型关战役时为八路军带路的村民的后人，老人家给我们看了他父亲的照片，讲述了他从父亲口中听来的故事，老人家非常自豪，因为经常被拜访，所以讲起来很有条理。在谈话的最后我们问到老人家这里的村民是不是都了解这段战斗历史，他回答说：“几乎都知道的，这是我们这里发生的事，我们要一直传承下去，传承平型关精神!”虽然老人家没有详谈“平型关精神”具体是什么样的精神，但是我们从爷爷坚定的眼神和语气中读出了勇敢、坚毅、不屈、艰苦奋斗的精神。

结束一天的行程，匆忙搭了晚上的火车赶往忻州，到达已是凌晨两点半，为了第二天有个好精神，我们抓紧时间去到休息的地方，没有一个人喊累，互相鼓励着迎接又一段征程。

忻口战役遗址，非常简单的只有屹立的纪念墙，但是纪念墙上的战功赫然刻着有八路军，很多人都认为忻口战役只是国民党作战，但实际上是国共合作的战果，不应该就此曲解历史。在那里我们还遇到了拍摄关于抗战纪录片的西影的导演，他简单的采访了我们，我们也做了简单的交流，其实现在社会关心历史的人是不少的，但是也不是很多，我们应该尽自己所能传播正确的史实，让现在的年轻人以至于后代的人都能铭记历史不忘国耻。再下来的忻口战役纪念馆更是简朴，因为是一对夫妇自己出资修建的，地方不好找，也没有什么特别的东西，但是建造人的精神已经打动了来参观的人，他们是真正爱国爱党，想要让后人铭记历史，单纯的信念让我深感惭愧，我们这一代已经忘却了许多当年的峥嵘，现在能做的就是完善自我，为社会做贡献，努力建设国家，国家强大，民族才自豪，人民才幸福。

经过这一周的实践，我感触良多。首先，英雄是一个民族的灵魂，民族精神在他们身上得以淋漓的体现，因此作为一个有民族自尊的人，首先要做到对英雄人物怀有尊敬的心。再来，对于历史，应该心怀敬畏，历史不可亵渎，不可将未经证实的说法传播，来蛊惑民心。最后，信仰，一个国家的每一个人都要有自己的信仰，这个信仰深怀民族大义，带领民族腾飞，是每个人都可以也必须做到的!